他出在里边，就像搁了开塞露一样。我说他，你怎么就像给我搁了开塞露似的。我觉得也有刺激，可不是舒服满足的刺激，是紧张的刺激。“”我那个男朋友喜欢69式，我们几乎什么都试过。g交一开始觉得不好，后来也有性快感。“
一位有过同陌生人发生偶尔性j经历的女性说：“g交有一点快感，但主要是疼的感觉。我的运气不错，在性方面我没遇到过怪诞的、让人接受不了的行为。”
一位同居女性说：“他提出来过，可是我们没真正做成过。试过一次，特别疼。”
也有女性应男性的要求满足男方被动g交的愿望：“他让我给他弄g门，他觉得好，但他没说过同性恋的事。我看他不像。他脾气特别大，动不动就要跟人吵架，动刀子。”
更多的女性是完全不接受g交的：“我觉得g交太脏，而且不可能有快感。”
“没试过g交，听说过这种作法，觉得脏。”
“我从生理上不能接受g交，觉得生理上不舒服。”
“对g交有好奇心，但是做不成。一个是因为皮肤娇嫩，另一个是从卫生角度不能接受。”
“我觉得g交是不能接受的，觉得脏。”
“我从没g交过，觉得特别脏。”
“g交我受不了，疼得受不了，所以没有做过。”
“他说过有的人g交这种事，我说你别胡说，我不信。”
性j流在被调查的女性中，在同性伴侣就性问题的交流程度上可以分成两类，一类人从不交流；另一类人可以坦诚地讨论这个问题。一位属于同丈夫从不交流一类的知识女性说：“我们从来不讨论这个问题。我们倒是正面背面都试过，我出国回来之后，花样多了点，侧面啦，爱抚啦，各种姿势都试过。在国外时偷偷去看过sè_qíng电影，不好意思公开去看。我和丈夫从来没有讨论过这个问题。”
虽然有人从不和对方交流性j方式，但有不少人的确是交流的，有一位女性就这样谈到过她男友的要求：“他说过，他喜欢我对他的生殖器部位使用强烈的动作。他喜欢花样多，花样越多越有吸引力。”
性j方式也像性j频率一样，人们的行为方式有着极大的差异。一些人毫不害羞去做的事情，另一些人就连想都不愿去想；一些人乐此不疲的方式，另一些人简直闻所未闻；一些人当作享受的，另一些人视为耻辱。人们为什么会对一件事有如此不同的看法、不同的感觉？难道她们不是在同一个社会中生活？
难道她们的生理构造有什么不同，使她们对某种行为方式有完全不同的感觉？
在思索这一问题时，我不能不引用福柯的“凝视”（gaze）这一意象。社会对人的行为的凝视是一个常量，而人们对凝视的感知和恐惧却有天壤之别。显然，那些尝试各种性j方式的人，较少感觉到或一时忘掉了社会的凝视；而那些因某种动作像动物（或畜牲）而感到羞耻的人，则更多更强烈地感觉到了这种凝视，以致她们会对同一种行为产生那么不同的看法。
至于为什么人们对社会凝视的感觉会有如许不同，金赛提供了一个答案。他的调查发现，教育程度越高的夫妻，其性j体位越多。而这只是众多可能的影响因素之一。此外，宗教信仰也是约束力之一。用中国女性的性j方式同西方女性相比，有无宗教约束的差别显而易见。不必说那些欣然尝试kǒu_jiāog交的女性；即使是拒绝此类行为方式的人们，也只是因为嫌脏怕痛一类的世俗原因，绝少出于宗教禁忌。对于中国女性来说，为自愿的kǒu_jiāog交行为要判60年徒刑（在美国的某个州）是匪夷所思的。
中国文化在这一点上有欧洲古代遗风。根据福柯的考证，古希腊人往往把性行为看成是一个整体行为，不会认为某种姿势或某种作法是不合适的。他将古希腊人对性的态度概括为“快感的养生法”，他说：“养生法的当务之急绝不在于行动的方式上：它从未涉及性关系的类型，它的‘自然的’姿势或是不合适的作法；也从不关心手y和性障碍的问题，以及避孕的方法——后两方面后来变得非常重要。性关系是从整体上加以考虑的，因为这种活动的重要性不在它所采用的种种方式，应该搞清楚的是，是否应该进行性活动，它的频繁的程度，以及在怎样的情况下进行，而性活动的问题主要是从环境及量的方面提出来的。”（福柯，第278页）在对各种性行为方式和技巧的接纳和评价问题上，金赛也做出了一个重要的贡献：他使这样一种激进的性价值观流行开来，即任何在生物学上可能的事物，其本身似乎并不是内在有害的。因此，在性的技巧和方式上不应当做正确与错误的划分。
在一个世纪前的美国，男上位被视为性行为中唯一在生理和道德上正确的姿势，这一姿势又被戏称为传教士式，因为据说在南洋群岛的美国传教士每当看到土著民用其他姿势性j，便告知曰：正确的姿势是“男上女下”。
在现代，西方国家的人们大多经历了一个性技巧渐趋多样化的过程：40年代，在金赛报告中，有三分之二的人以传统的传教士式（男上位）为主；只采用这一种姿势的人大约有14％；有五分之三的人有口y方式的接触，有过口y行为的女性只占53％。数据表明，1900年以后出生的几代女性，越来越多地运用不同的体位。在1900年以前出生的那一代女